نشأة علم الجمال "الاستطيقا" (Aesthetics)

لم يظهر علم الجمال الاستاطيقا بوصفه مصطلحا يحيل إلى مضامين وأدوات معينة إلا في القرن الثامن عشر في كتاب الكسندر بومجارتن (تأملات في الشعر/1735م) (النظريات الجمالية أ. نوكس ترجمة د. محمد شفيق شيا ص 13).
وهو لم يظهر بصفة ناجزة وكاملة؛ بل نتج عن تراكم نظري للأفكار الجمالية الموغلة في القدم (لدى قدماء المصريين والبابليين والصينيين ثم لدى الإغري حيث توافر لهم نتاج فني وفكري (فلسفي) سمح بقيام حس نقدي عملي ومستوى علمي نظري قادا معا إلى افكار جمالية واضحة التميز كمضمون (النظريات الجمالية ص 15).
فعلم الجمال إذاً ظهر في سياق فلسفي عقلاني؛ وهو قديم بوصفه رؤى وتصورات جمالية متفرقة، وحديث بوصفه علما له منهجه وآلياته الاجرائية الواضحة، ولعلّ بروزه بهذه الصورة يعود الى النهوض الثقافي والعلمي في القرن الثامن عشر وما توافر له من تراكم معرفي وفنّي بالاضافة الى أنه (أحد أبرز التجليات المعبرة عن خصوصية النوع الإنساني وتميزه عن غيره من الكائنات) «التفضيل الجمالي ص 9».
لقد رُدّت (الجمالية) عبر سيرورتها الزمنية وتبلور التصورات الذهنية حولها إلى مرجعيات دينية أخلاقية أو اجتماعية أو نفسية أو ميتافيزيقية تؤدي في نتيجتها النهائية الى (بيان خصائص الجمال في الفن والطبيعة وردّه الى أصوله وتحديد قيمته، وهذا ما يشكل على وجه التحديد عناية علم الجمال وفلسفته) «النظريات الجمالية ص 31».
وفي هذا الإطار يأتي كتاب (التفضيل الجمالي) الصادر عن سلسلة عالم المعرفة «الكويت» مارس 2001م، وهو دراسة في سيكولوجية التذوق الفني للدكتور شاكر عبدالحميد الذي يرى انه (محاولة متواضعة للالمام بالجهود السيكولوجية المختلفة التي حاولت وصف الجمال او حاولت فهمه وتفسيره أو الاقتراب منه بطرائق متنوع وخاصة في بعض تجلياته الفنية والبيئية) (التفضيل الجمالي ص 9).
وقد تحدث المؤلف في الفصل الاول من الكتاب عن مفاهيم علم الجمال وذكر بعض المحاولات التي بذلت في تعريف علم الجمال ومنها ما جاء في قاموس (وبستر) (المجال الذي يتعامل مع وصف الظواهر الفنية والخبرة الجمالية وتفسيرها) (التفضيل الجمالي ص 18).
ثم تحدث عن الخبرة الجمالية بوصفها (حالة معينة من الاندفاع مع مثير أو موضوع جمالي لا لسبب إلا لمواصلة التفاعل معه نتيجة ما نشعر به من متعة واكتشاف وارتياح وقلق، بتأثير من هذا التفاعل) ص 35، وتطرّق المؤلف الى اهمية المعرفة الخاصة للوصول الى المتعة الجمالية على الرغم من ان المعرفة ليست جزءاً من الواقع الجمالي.
ثم تحدث عن فروع جديدة في الدراسات الجمالية وهي: الجماليات البينية وجماليات التلفزيون والتسويق، وجماليات العوام، ودور العولمة في ظهورها، وبلورتها بوساطة اشكال الميديا المتعددة وما نتج عنها من ظواهر جديدة مرتبطة بتفريغ القيم الجمالية القديمة، واحلال قيم جمالية جديدة مكانها تتعلق بالعابر والمؤقت والاستهلاكي.
وفي الفصل الثاني تحدث عن بعض النظريات الفلسفية التي اهتمت بالذوق الجمالي، فذكر آراء افلاطون وارسطو وتوما الاكويني وديفيد هيوم وكانط وهيجل وشو بنهور وغيره.
وخصص الفصل الثالث لنظرية التحليل النفسي والتفضيل الجمالي فتحدث عن آراء مؤسسها الاول فرويد الذي أكد في تفسيره للتذوق في مجال الفنون على ان مصادر المتعة التي يحصل عليها المتلقي للعمل انما تكمن في اللاشعورية ثم عرض بعض آراء فرويد في اعماله التطبيقية التي خصصها لدراسة حياة ليوناردو دافنشي، وبعض لوحاته الفنية، واستعرض بعض الافكار والمفاهيم التي تنتمي الى مجال التحليل النفسي والارتقاءات التي حدثت فيها لدى بعض تلاميذ ومريدي المؤسس الأول، خاصة ما يتعلق منها بشكل مباشر او غير مباشر بموضوع التفضيل الجمالي والتذوق الفني.
وجاء الفصل الرابع عن نظرية الجشطلت والادراك الفني (فقد اهتم علماء الجشطلت بالعلاقة بين الادراك والتعبير، وقالوا ان التعبير هو لغة الفن ومن دون ازدهار التعبير البصري لا تستطيع أي ثقافة ان تنشط على نحو ابداعي) ص 160.
ثم استعرض المؤلف افكار علماء الجشطلت وتحليلاتهم ودراساتهم لا سيما أرنهايم حول الخبرة الجمالية ومستويات التلقي للعمل الفني وفن التصوير والنحت والحركة في السينما والإطار وخبرة المشاهدة.
اما الفصل الخامس فقد خصّصه المؤلف للحديث عن الجماليات التجريبية وهو يرى ان قدرا كبيرا من الدراسات الامبيريقية التي أجريت في مجال علم النفس كان متعلقا بشكل جوهري باكتشاف مدى وطبيعة الاتفاق بين الثقافات المختلفة في الاحكام الجمالية، كما اهتمت دراسات اخرى باكتشاف مظاهر الاتفاق او الاختلاف بين الافراد الذين يختلفون في النوع (ذكرا أو أنثى) والعمر وسمات الشخصية وغير ذلك من المتغيرات التي اهتم بها بشكل خاص ذلك الاتجاه المسمى (الجماليات التجريبية).
وجاء الفصل السادس عن الجماليات المعرفية، فتحدث المؤلف عن مفهوم (المخطط المعرفي) وذكر بعض الأمثلة التي استخدمته في دراسة عمليات الادراك الجمالي. ثم تحدث عن جهود الفيلسوف الامريكي (نيلسون ) حول المنحى المعرفي والرموز الفنية ونظرية (فيتر) الرموز التناظرية، والرموز الرقمية في الفن) وغيرها من النظريات والمفاهيم.
وفي الفصل السابع تحدث عن ارتقاء التفضيل الجمالي لدى الاطفال حيث ركز جهوده في بعض النقاط التي رآها اكثر صلة من غيرها بموضوع التفضيل الجمالي مثل الارتقاء العام لعملية الادراك وحب الاستطلاع لدى الاطفال وبعض مظاهر ارتقاء التفضيل الجمالي لديهم ولان الفنون التشكيلية استأثرت دون غيرها وبشكل واضح بالقدر الاكبر من الدراسات السيكولوجية الخاصة بموضوع التفضيل الجمالي فقد خصص المؤلف الفصل الثامن للحديث عن التفضيل الجمالي والفن التشكيلي فتحدث عن عناصر التصميم في فن التصوير وعلاقتها بالتذوق والتفعيل الجمالي، بالاضافة الى العوامل الاخرى المؤثرة كالخبرة والتدريب والعوامل الاجتماعية والثقافية.
وتطرق في الفصل التاسع الى الموسيقى والتفضيل الجمالي مستعرضا المكونات الاساسية للموسيقى، ثم تحدث عن الاذواق الموسيقية ومصطلح (جمهور الذوق) وعموميات التفضيلات الموسيقية ودور التوقعات والخبرة الموسيقية في ذلك، بالاضافة الى استراتيجيات الاستماع والأساليب المعرفية والتفضيل الموسيقى وارتباطه بالنوع الجنسي والمرحلة العمرية والطبقة الاجتماعية والعوامل العرفية والثقافية.
وفي الفصل العاشر تحدث عن الادب والتفضيل الجمالي، وابتدأ الفصل بعرض مختصر للدراسات التي تربط بين الأدب وعلم النفس، ثم استعرض دراسات التفضيل الجمالي والأدب المتاحة حتى الآن.
أما الفصل الحادي عشر فقد خصصه المؤلف لجماليات التلقي وفنون الاداة في المسرح ثم تحدث عن افق التوقعات والسينما وجماليات التلقي والفضول المعرفي والتحليل النفسي والسينما واوجه التشابه بين الحلم والفيلم. ولان موضوع التفضيل الجمالي علاقة بشرية بحتة وسمة تميز الانسان من غيره من الكائنات، فهو اكثر عمومية من التفضيلات الفنية المتعلقة بالفنون المتعالية، احيانا، ولذلك يتعرض المؤلف في الفصل الثاني عشر الى جماليات البيئة، فيعّرف بها ويستعرض العوامل المؤثرة في التفضيل الجمالي لها.
ويأتي الفصل الاخير متضمنا رؤية مستقبلية حول عمليات التربية الجمالية تنبثق من النظر الى النظريات السابقة في اطار تكاملي يقرب المسافات، حيث يطرح المؤلف بعض المقترحات حول كيفية الارتقاء بالتذوق الفني لدى الصغار والكبار ويربط بين التفضيل الجمالي والابداع (فالتربية عن طريق الفن تربية على طريق الابداع والتربية على طريق الابداع سواء استخدم هذا الابداع في الفن، او العلم او فيهما معا، تربية من أجل المستقبل الافضل) ص 427.
وبعد فإن هذا العرض المختصر المخل بالضرورة ليس إلا صوىً خافتة تشي بما بذله المؤلف من جهد، وما يحتويه الكتاب من معلومات لا تُستوفى إلا بالرجوع إلى الكتاب، والنظر الى قيمته في سياق الدراسات العربية المتعلقة بهذا المجال.

__________________
الكاتب: عيد الحجيلي، مجلة الجزيرة السعودية اللإلكتروني، الخميس 12 ,صفر 1423هـ، Thursday -25th April,2002 1، العدد 10801

دلالة النقد والحكم الجمالي

ما معنى الحكم الجمالي هذا الذي يستهدف النقد الفني إنجازه؟ وما الذي يميزه عن غيره من الأحكام التي يصدرها الكائن الإنساني؟ تعد الإجابة التي بلورها الفيلسوف الألماني كانط في كتابه "نقد ملكة الحكم" من أشهر المحاولات الفلسفية التي حددت معنى الحكم الجمالي.

والمنهج الذي سار عليه كانط في تحليله لهذا النوع من الأحكام وتحديد دلالته وكيفية تكونه، هو تحديد الأثر الذي يخلفه الموضوع الجمالي في الذات. فالجمال عند كانط هو ما يبعث في الذات الإنسانية شعور الارتياح والرضا، وإحساسا باللذة يختلف عن إحساس اللذة التي نشعر بها مثلا عندما نكون إزاء طعام لذيذ. فالإحساس بلذة الطعام تنتهي بمجرد استهلاكه وتحقيق الإشباع، بينما اللذة الجمالية يقول كانط هي لذة دائمة لا يصدق عليها مقياس الإشباع.

كما أن الحكم الجمالي يختلف عن الحكم المعرفي اختلافا أساسيا من حيث المقوم الذي يتكون به الحكم : فالحكم المعرفي هو نتاج وعي بالموضوع وإدراك لخصائصه، بينما الحكم الجمالي هو نتاج إحساس ذاتي بالموضوع.

هذا هو التصور الشائع في الدراسات الإستطيقية، وهو تصور يجد جذوره وتبلوره الواضح في فلسفة كانط، الذي قال محددا الجمال بكونه "ما يبعث في النفس شعور الرضا من دون تصور".


ونظرية كانط في علم الجمال يعدها بعض مؤرخي فلسفة الفن التركيب الأوسع والأشمل لمختلف النظريات الجمالية التي بلورها العقل الفلسفي قبله. وبالفعل فقد استفاد كانط من الدراسات السابقة، فاستثمر أبحاث ألكسندر بومجارتن مبتدع اصطلاح "إيستطيقا" وهيوم وهيوتشيسون، كما استفاد من أبحاث مندلسون.


لكننا هنا لسنا بصدد تقييم نظرية الجمال الكانطية في شموليتها، إنما نحن بالتحديد أمام إيضاح ونقد تصوره لمفهوم الحكم الجمالي. حيث نرى أن التأمل في كيفية تشكل الحكم الجمالي وتحليله تجعلنا نفقد هذه اليقينية الباردة التي تسكن هذا التصور الذي قدمه كانط. ويكفي لاختلال هذه اليقينية أن نقول : هل يكفي الإحساس الذاتي لتكوين حكم جمالي على نص شعري أو نص مسرحي؟ إن كانط هنا والكانطيين من بعده قد خلطوا في تقديري بين مستويين داخل الحكم الفني/ الجمالي، هما مستوى الحكم الجمالي بوصفه حدسا، والحكم الجمالي بوصفه تفكيرا.


ففي مستوى الحدس الجمالي يصدر الحكم تلقائيا من دون حاجة إلى تحليل معرفي للموضوع الجمالي أو إدراك مدقق لخصائصه. لكن على مستوى الحكم الجمالي بوصفه تفكيرا فنحتاج إلى الحدس والمعرفة معا. وهذا المستوى الثاني هو الذي يصدق على الممارسة النقدية التي تختص بإصدار الأحكام الجمالية على المنتوج الفني.


فمختلف الممارسات النقدية، كيفما كانت توجهاتها المذهبية، لا يمكن أن تستغني عن معرفة وإدراك خصائص الموضوع الفني. ولذا فاعتماد التصور الكانطي للحكم الجمالي على إطلاقه هو اختزال لهذا الحكم في مستوى الحدس. ونعود إلى السؤال: ما الذي يميز الحكم الجمالي عن الحكم المعرفي؟ إن الذي يميز بينهما هو كون الحكم الجمالي حكما على جمالية الموضوع، بينما الحكم المعرفي هو حكم على حقيقة الموضوع.


فالفن في ممارسته يستهدف تمثيل الواقع، تمثيلا إيحائيا جماليا، سواء أكان ذلك الواقع سائدا كما هو الحال في فن المحاكاة - أم متخيلا كما هو الحال في الفن التجريدي، بينما قصد العقل المعرفي هو معرفة الواقع ووصف خصائصه وتعالقات مكوناته. وبرسم هذا الاختلاف في القصد تختلف طبيعة الرؤية المعرفية عن الرؤية الفنية للعالم.


فالرؤية الفنية يحتل فيها الجمال موقعا مركزيا. وبناء على محورية الخاصية الجمالية يتحدد معنى الحكم الجمالي وكذلك معنى النقد الفني أيضا. فالناقد الفني ينبغي أن يعي هذه الحقيقة الأنطلوجية التي يجسدها العمل الفني، وهي التمثيل الجمالي الإيحائي للواقع - سائدا أكان أم متخيلا، واقعا ماديا أم نفسانيا - وبما أنه أسلوب جمالي في تمثيل الواقع، فينبغي للناقد أن يلتفت إلى بحث جمالية أسلوب التمثيل والحكم عليه. فالنتاج لا يكون فنا إذا لم تتوفر فيه جمالية الأسلوب.


ولذا حتى لو كان العمل حاملا لفكرة صحيحة أو معبرا عن قيمة من القيم الأخلاقية الراقية، فإنه لن يكون فنا إذا لم يحقق شرط الجمالية في أسلوبه. ولذا لا تندرج ضمن الشعر مثلا تلك المنظومات المفتقرة إلى الخصائص الجمالية للشعر، حتى لو حملت فكرة أو دافعت عن قيمة .


والحال يصدق أيضا على النتاج الذي فيه إسفاف في القيم وعوج في الأفكار. فقد تجد "قصصا" أو"روايات" ليس لها من فن القص والسرد أي ميسم جمالي، ولكنها لكونها استفزت شعورا أو أهانت عقيدة يدرجها البعض ضمن الفنون وتقام لها الدنيا وتقعد بقصد توظيفها لضرب فكرة أو قيمة من القيم. بينما الصحيح هو الحكم على كون النتاج فنا بغض النظر عن توجهه الفكري والقيمي مادام متصفا في أسلوبه بالجمال. فحتى لو وجدنا نتاجا فيه إسفاف في القيم وعوج في الفكر لكنه يحمل جمالية الأسلوب يجب أن نسميه فنا ونثبت له ذلك. وإذا وجدنا العكس، أي نتاجا راقي القيم، صائب الفكرة لكنه لا يتوفر على سمته الجمالية، لا ينبغي تسميته فنا، مهما كان اتفاقنا أو حماسنا لمضمونه الفكري. لكن ليس ثمة مانع من بناء تقويم شمولي على مستوى العملية النقدية، فالنتاج الفني الذي فيه جمالية الأسلوب يحكم عليه بكونه فنا، ويشار إلى ما فيه من سموق في خصائصه الجمالية، لكن إضافة إلى ذلك يصح أن ننظر إلى محموله الفكري والقيمي، وننتقد ما قد يوجد فيه من عوج أو انحراف.


لكن مهما اشتد نقدنا لذلك لا يجب أن نصل إلى نزع صفة الفنية عن ذلك النتاج. وعند نقدنا لفكرة فيه أو قيمة لا يكون نقدنا هذا نقدا فنيا بل الوصف الذي يصح هنا هو وصفه بكونه نقدا معرفيا إذا تناولنا المحمول الفكري، ونقدا قيميا إذا تناولنا البعد الأخلاقي. أما النقد الفني بحصر المعنى فهو نقد لأسلوب العمل الفني. وبما أن النقد الفني هو في الأساس حكم جمالي، وبما أن الفكرة لا يصح أن يقال عنها إنها جميلة أو قبيحة، بل هي إما صحيحة أو خاطئة، وبما أن القيم لا يصح نعتها إلا بكونها راقية أو هابطة ؛ فإن الحكم الفني حكم خاص بالناحية الجمالية من العمل الفني تحديدا من دون أن يمنعنا ذلك من بناء ممارسة نقدية فنية شاملة تستحضر في عملها واشتغالها النقدي مرجعيات معرفية وقيمية لتناول الجوانب المعرفية والقيمية التي قد تحضر في العمل. وهي بهذا الشمول تكون قد أضافت إلى النقد الفني الجمالي رؤى نقدية معرفية وقيمية.


أما إذا حضرت هذه الرؤى وغاب النقد الجمالي فمن الخطأ تسمية هذه الممارسة نقدا فنيا. وللأسف ثمة دراسات "نقدية" تقف في عملها النقدي عند تقويم الفكرة والقيم، وتحسب أنها بذلك أنجزت موقفها النقدي من العمل الفني، بينما الواقع أنها قيمت النواحي غير الفنية في العمل. والأصوب هو بناء موقف شمولي من العمل أي بإنجاز نقد فني ومعرفي وقيمي أيضا، مع الوعي بحدود هذه الأبعاد وتمايزاتها عند الحكم على نواحي العمل.

____________
الكاتب: حركة الوفاق الوطني العراقي، الإنترنت: http://www.wifaq.com/cnews/new13.htm

ألف شكر أخي قماش على المقالات المفيدة

نشيط كالعادة

ماشاء الله عليك وزادك نشاطا وهمة

تحياتي

تسلم أخي باسم على المشاركة الوجدانية الأكثر من رائعة
لا عدمناك

بصراحه تسلم عهالموضوع ياهيك المواضيع يابلا
وعساك عالقوووووووووووووووووه يا عاشق تعليم الفن من جد إستفدت من مواضيعك%%%%%%%%

أشكر مرورك الكريم أخت غادا

شكرا اخي الكريم